Guatemala:  en busca de la otredad

¿De que manera el patrimonio cultural se convierte en oferta turística?

¿Cómo se define la oferta turística en términos del patrimonio cultural?

¿Cómo la transformación del patrimonio cultural en un recurso turístico esta modificando la territorialidad rural ?

El patrimonio cultural de los pueblos indígenas: conjunto y expresiones.

Lo indígena como atractivo: pueblos indígenas.

 K'ak ik, Rabinal,  Todos Santos, San Andrés Xecul, Laguna Chicabal, Pascual Abaj.

La iglesia de San Andrés Xecul.

Permanencia promedio del turista: 15 min.

500 fotos diarias

Promedio que gasta un turista en el pueblo US$ 1.00

No existe ni una sola entidad local de servicios al turismo, ni siquiera guías que expliquen la significación del colorido de la iglesia

El caso de Santo Tomás Chichicastenango

La expresiones espirituales del pueblo maya k'iché como atractivo.

Hay guías locales que llevan a los turistas hasta el lugar sagrado

La Leyenda de la Laguna Seca:

 La laguna de Chicabal: es uno de los lugares sagrados más importantes de la cultura indígena de occidente

 "Cuentan los antepasados que hace muchas años en la Laguna Seca había una laguna sagrada; pero, por falta de respeto la gente llegaba a bañarse y a lavar ropa, entonces a ella no le gustó y desapareció de ese lugar. Los abuelos se reunieron e hicieron ceremonias  subían a pedir lluvia en el volcán y  recibieron un aviso que había otra laguna,  pero no era otra si no que era la misma solo que se había cambiado de lugar porque no le gustaba  que la gente la ensuciara y desde ese entonces le pusieron de nombre Laguna de Chicabal".

 Rabinal Achi,  Patrimonio de la humanidad

   •El 25 de noviembre de 2005, la danza precolombina fue declarada Patrimonio Oral e Inmaterial de la Humanidad por parte de la (Unesco).

 La representación se hace una vez al año (febrero) y dura 3 días.

 Acabando con la identidad: Ahora se hacen presentaciones de media hora en los eventos públicos y políticos.

Trajes indígenas: Diseños ampliamente utilizados en artesanías para el turismo

Aparición de diseños ajenos a la identidad cultural

El otro patrimonio en territorios indígenas:  Teatro Municipal de Totonicapán

Impactos del turismo sobre el patrimonio cultural de los pueblos indígenas

Alienación: (producción artesanal)

Cambios culturales

Diferenciación social y espacial

No ha dinamizado los territorios indígenas de atracción turística

Los actores locales no son protagónicos en la gestión del turismo.

El mochillero en busca de la música y el arte en América.

   ¿A dónde ir?

 Perú, Ecuador, México, Nueva York, Argentina y Colombia.

 Las formas de viajar son diversas, tren, avión, coche particular, barco, moto, en fin cada uno según su propia necesidad. Será un viaje con mi mochila a la espalda, con esa idea de encontrar la otredad de los pueblos,  buscando un contacto más cercano con la cultura local, los museos, el folklor; cada uno puede seguirlos  de diferentes maneras, o no seguirlos, o inventarse otros nuevos, sin guías, sin programas cerrados y con toda la flexibilidad del mundo para variar el itinerario en un momento dado.

 Perú

 En buena parte de los Andes centrales y de los circuitos asociados al imperio inca, las cholas son personas que se identifican por ciertos rasgos étnicos, ciertos modos culturales que van del vestido a la lengua, el trato de los hijos, la alimentación y un inabarcable etcétera. Y estas personas no sólo se refieren a sí mismas como cholas, sino que confeccionan y venden esas cholitas a las que entienden como signo de otredad y, por ende, de propia identidad.

Feria de Purmamarca, provincia de Jujuy.  Puede verse en el ángulo inferior de la fotografía que abre la serie, las muñecas de las cholitas jujeñas; el resto es yapa etnográfica. (Foto: M. Pisarro)

Entre los souvenirs con mayor demanda se cuentan las cholitas. Son muñecas que representan a las mujeres indias, elaboradas con telas, lanas, semillas, frutos secos. Se las encuentra en ferias, puestos callejeros, casas de recuerdos; las mujeres las llevan en canastas a los puntos donde encontrarán turistas o viajeros. Se venden muy bien.

El éxito de estos souvenirs suele explicarse por el bajo precio y el alto cuidado en su elaboración. Pero también porque estas muñecas representan a un "Otro". Recuerdan, convierten en baratija, una suma de rasgos estéticos y físicos (las trenzas negras, los ojos achinados, las sandalias, la ropa multicolor, las cacerolas de barro, el aguayo con alguna cabecita asomada) asumidos por los compradores como diferencia, exotismo, un margen de "otredad" sincrónica y diacrónica: ellas, las cholas.

La expresión "chola", femenino del masculino "cholo", presenta unos cuantos problemas. El significado más antiguo del término es despectivo. Lo usaban los españoles, en el siglo XVI, para referirse a los indios americanos. "Cholo" viene de "xolo", diminutivo de "xoloitzcuintli", palabra náhuatl para referirse a los perros sin pelo mexicanos. En el libro de Garcilaso de la Vega que estaba yendo a buscar, Comentarios reales de los incas, publicado en 1609, puede leerse: "Al hijo de negro y de india, o de indio y de negra, dicen mulato y mulata. A los hijos de éstos llaman cholo; es vocablo de la isla de Barlovento; quiere decir perro, no de los castizos (raza pura), sino de los muy bellacos gozcones; y los españoles usan de él por infamia y vituperio".

"Cholo" se usó para referirse a los mestizos (la palabra quechua "chulu" significa "mezclado"), a los indios urbanizados, a los indios de las montañas; incluso, en los tiempos de los Estados-nación, para vilipendiarse de país a país: en Chile se oye a menudo tratar de cholos a los peruanos o los bolivianos, señalando su provincianismo, atraso, primitivismo.

En la actualidad el término "cholo" se emplea en buena parte del continente americano. Planteándolo en términos esquemáticos, en la región andina central parece haber dos tendencias: quienes afirman que el término "cholo" perdió su carácter peyorativo, y quienes afirman lo contrario: que sigue siendo ofensivo, discriminador, racista.

En Perú se discute bastante sobre esto: si hablar de cholos sigue siendo una forma de referirse a los perros, o si hablar de cholos es referirse a una identidad nacional que los representa ante sí y ante los demás. El cholo como epítome -y como suvenir- de la cultura andina.

Sea como fuere, lo concreto es que en buena parte de los Andes centrales y de los circuitos asociados al imperio inca, las cholas son personas que se identifican por ciertos rasgos étnicos, ciertos modos culturales que van del vestido a la lengua, el trato de los hijos, la alimentación y un inabarcable etcétera. Y estas personas no sólo se refieren a sí mismas como cholas, sino que confeccionan y venden esas cholitas a las que entienden como signo de otredad (desde la mirada ajena) y, por ende, de propia identidad.

 Esta es la primera instancia de la otredad: reconocer que el otro es diferente y que esa diferencia tiene un valor de mercado, pero hacer, de esa diferencia y de ese valor en el mercado, un hecho equivalente e indisoluble.   Todos parecen tener algo que ofrecer al turista (artesanías, bebidas, cuadros, ropas, comidas, alojamiento, masajes, excursiones, cambio de divisas), e incluso aquellos que podrían no tener nada para ofrecer, ofrecen su misma otredad: la imagen de esa otredad.